Om Kristus og krig

Læserindlæg og debatindlæg er udtryk for skribentens egen holdning.

Ferdinand Wyller
Kunstner og forfatter af bogen ”Ikke av denne verden”

Vor Herre og Frelser levede under forhold, der lignede dem, mange ukrainere lever under i dag. Denne kendsgerning gør hans ord ekstra relevante for vores aktuelle moralske spørgsmål: Hvordan bør kristne reagere på Ruslands aggression? Judæa var massivt besat af romerne. Forsøg på væbnet oprør var almindelige, og Jesus havde adskillige revolutionære blandt sine disciple. Men han var klar i sin tale til dem:

Elsk jeres fjender. Bed for dem, der forfølger jer, for den, der tager til sværd, skal omkomme ved sværd. Gør godt mod dem, der behandler jer dårligt. Jag fred, for salige er de, der stifter fred. Og hvis nogen tvinger dig til at gå én mil, så gå to med ham (Dengang kunne en romersk soldat tvinge en civil til at bære sit udstyr). En romersk centurion (læs, russisk officer) kom til ham for at få hjælp – og Jesus roste ham for hans tro. Og jeg tænker på lille Zakæus, forræderen, som Jesus elskede… Hvordan kunne Kristus anerkende nationens ærkefjender på denne måde?

Her berører vi sagens kerne: Kristus kom for at prædike og lede os ind i et rige, der er helt anderledes end de jordiske – nemlig ind i Guds rige. Derfor forbød han sine disciple at forsvare ham med magt. Og begrundelsen var: ”Mit rige er ikke af denne verden.” Dette hans rige er befolket af alle slags mennesker fra alle nationer – fuldstændig befriet fra geografiske opdelinger. Disse menneskers tempel bestod af levende sten, det vil sige af deres egne legemer.

Og hvis de ikke længere havde noget territorium eller bygninger at forsvare, hvad skulle de så kæmpe for? Det, de kæmpede for, var imidlertid, at fjenden skulle frelses. Og disciplenes gensidige kærlighed blev et klart vidnesbyrd om, at Frelseren virkelig var sendt af Gud. Enheden blandt de troende var derfor deres stærkeste våben (Johannes 17). I samme ånd opfordrer Paulus de kristne til at bede for myndighederne, det vil sige for kejser Nero.

For de var selv et helligt, alternativt folk. Så derfor: ”Natten er næsten forbi, dagen er nær. Lad os aflægge mørkets gerninger og iføre os lysets våben.” I denne sammenhæng er kaldet til at adlyde en tyrannisk autoritet intet andet end en ikke-voldelig holdning (læs Romerbrevet 12 og 13 i sammenhæng). Dette karakteriserede Jesus Kristus, da han græd over byen Jerusalem. For jøderne ville ikke lytte til ham og forstod ikke, hvad der tjente deres fred. De holdt sig væk fra hans gode, forenende vinger. Men Kristus forudså resultatet af deres ukærlighed og nationale stolthed, nemlig den totale ødelæggelse af både byen og templet.

Det vigtigste her er imidlertid, at vores kærlighed til fjenden udspringer direkte fra evangeliets dybeste formål eller budskab. Kristus identificerede sig med os – med sine modstandere. På denne måde blev fjendskabet mellem Gud og menneske afskaffet der på korset, hvor sandheden om vores synd ramte ham – Kristus – Guds offerlam. Sandhed og kærlighed kyssede hinanden i et smertekys der på Golgata.

Kristus mødte ikke ondskaben med større fysisk kraft. Han kunne selvfølgelig have gjort det, men det ville også have ødelagt os alle, da ondskaben infiltrerer alle. På samme måde kunne vores egen parodi på ”retfærdig” vrede, som er baseret på fysisk magt, nu ødelægge alt liv i en atomkrig. Hans sejr lå imidlertid i at underlægge sig magterne og myndighederne. Den suveræne sejr lå i at sejre midt i nederlaget.

Hans opstandelse brød dødens greb og befriede samtidig de mennesker, der ønsker at tilhøre ham, fra den skyld, der adskiller dem fra en hellig Skaber. Vi er ikke Kristus. Alligevel siger han selv, at ”ligesom du (Gud) har sendt mig til verden, har jeg sendt dem (os) til verden” (Johannes 17).

Da Kristus på korset råbte: ”Det er fuldbragt”, siges det, at Djævelen var så chokeret, at han ikke kom sig før år 300. Det var dengang, kristendommen blev introduceret som statsreligion. En vittig måde at sige det på, men den indeholder megen sandhed. For den uheldige forbindelse mellem nation og kristendom har ført til så meget krig og elendighed. Kristendommens universelle karakter var naturligvis velegnet til at samle det enorme Romerrige under ét trosbanner.

Men desværre førte denne nationalisering også til undermineringen af Guds sande kirke. Når kristne fra Rusland og Ukraine i dag dræber hinanden på vegne af deres respektive lande, må vi, der tilhører den samme levende frelser, gå til fronten for at hjælpe dem med forsoning, snarere end at hælde benzin på bålet. Efterhånden som historien nu accelererer hurtigere og hurtigere mod sit klimaks, ser vi, at det at vælge den modsatte strategi af, hvad Kristus gjorde, kan føre til total ødelæggelse; ikke kun af Jerusalem denne gang – men af hele verden. Samtidig er det så håbefuldt, når Jesus eftertrykkeligt befrier sit rige fra geografiske områder.

Han forklarer os geografiens ligegyldighed ved at hævde, at hans sande tilbedere ikke behøver at tilbede hverken i Jerusalem eller på noget andet særligt sted, men kun i ”ånd og sandhed” (Johannes 4). Guds lam skal tilbedes og følges. Vi ønsker at være mærket af ham, selvom det strider imod vores natur at blive netop det – en kamp, der er godt at tabe.